一、引论：“男盗女娼”
1）关于牧师讲政治：不是一个完全属血气的反应，我们这样来讲道，主要是两个理由：
1基于事实：
一是我们今天这场聚会，我们中间有个孩子，他的父亲被抓了，他没有犯任何的罪，他是个好人、是个义人，但流氓国家颠倒黑白，以善为恶，以恶为善，抓了很久也不判，也不放，无法无天，这是真流氓；
二是为什么要问牧师说：为什么你说中国不好、为什么要讲政治？你的良心呢，还是你是撒但派来专门来为难牧师的？
2基于圣经：
一是“男盗女娼”的概念，这个时代男人和女人结构性的堕落是基本的事实；
二是如果我们把国共两党分别看成是男女在中华文化里面的当代的代言人，那么这个成语用在他们身上就更加的合适；
从过去这所谓四十年的崛起来看，是靠的一场国家规模的偷窃，偷知识产权；这不仅仅是政客，其实企业也一样，主要靠偷；
三是“偷”在圣经上就是主耶稣比较恨恶的盗贼，“盗贼来了，就是抢劫、偷窃、杀害、杀戮、毁坏”，指的就是这个“盗”；
四是“娼”就是卖，什么都可以卖，不可以卖的也要卖；这就是国民党，他卖了千千万万个被屠杀的国民党军人的血，现在又开始卖台湾，卖台湾人的未来，而且同时在卖大陆百姓的苦难；跪舔、谄媚、说谎，这就是在我们这个时代男盗女娼的现象；
2）在世界范围内也是一种时代精神：
1从欧洲到澳洲到加拿大，从法国、英国、德国到西班牙，我们看到的都是男盗女娼；实际上就是和所有的左派心目当中的各种偶像行淫，他们在出卖主，在带领整个时代快速地进入邪恶淫乱的世代；
2这两天看到了一些评论：宣称我们这个世代已经正式地进入了第三次世界大战；特别是美伊谈判撕裂之后，已经是第三次世界大战了；
3在我们这个时代真正的战士就是以色列：它打不了世界大战，虽然整个世界都想灭它，男盗女娼不仅在宏观领域；
3）在国家的层面、国际政治的层面：我们看见了世界整体上的共同衰败的景象；
1在微观领域也是如此：牧师最近刚刚决定要打一场官司，就是新语文盗窃案，出版社是盗，编委会是娼；出版社负责偷窃我们的署名权和版权；这个编委会是什么都卖，准备把他们送上法庭；
2原因：盼望更多的国内的律师起来跟我们合作，这是发财致富的好机会，也没有那么的政治敏感；
诉讼标的：确定为五千万人民币；
3把男人再重新变成男人，把女人再重新变成女人：没有别的路，每次遇到这种邪恶淫乱、男盗女娼的绝境， 神都嘱咐教会，要打开圣经，我们自己更新，同时教导这个时代出路到底在哪里；
4圣经早就说，你不要跟外邦人立约，他们找你坐在一起谈的时候，你就输了，因为所有的外邦人的立约，都是一种策略；他从来没打算跟你签约，更没打算要遵守；
结论：1圣经是绝境当中指明方向的唯一的光；
2神起初是怎样造男，怎样造女的，当以色列人走向黑暗的时候
神藉着先知再次呼喊以色列人；你们起来要重新做男人，重新做女人。
2、代下11:5-23节主题：
1）南国犹大：以色列王国南北分治之后，圣灵将焦点放在了南国犹大，而非北国以色列；这是历代志的神学重点：与列王纪南北兼顾的史学格局不同；
2）代下11:5-23交叉结构：
1国事5-12节；
2圣事13-17节；
3家事18-23节；
3）圣灵对罗波安的国事和圣事及其功绩大加赞赏：但对其家事只是述而不论；
1这是基督教重建与保守主义在神学重点上的区别：教会不要盲从左派过度发酵出来的沙盘战场；
2集中兵力缠斗LGBTQ-MMIWG2SLGBTQQIA+离婚堕胎婚姻家庭神学，分兵小队迎战即可；
3蛇类下三路（咬脚跟）为掩护乃父作王，教会要打其头（世界众王和邪教经典与主流教义）；
【创3:14-15】14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟；
【约8:15-18】15你们是凭肉身判断人。我却不判断人。16就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。17你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。18我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。
二、基本结构：
（一）第一种结构方法：
1、5-12节 国事；
2、13-17节 圣事：宗教事务、圣殿事务、祭司；
3、18-23节 家事：罗波安君王的家庭，婚姻家庭，夫妻关系、父子关系。
1）所谓的婚姻家庭神学：特别讲历代志，对当代的讲道台的特点
有两个新的发现：
1总体上说主流基督教没有把旧约当圣经：
一是虽然表面上他们承认旧约也是圣经；在六十六卷圣经当中，不知道从什么时候开始，他们对圣经做了一个等级排序；历代志的效力和地位一定低于福音书，但圣经从来没有过这样的道理，这是主流教会的道理；
二是正本清源：当主耶稣说旧约都是在给我作见证，就知道旧约也在讲基督，旧约包括历代志，它对基督所做的见证充分地应验在了启示录，启示录是真正高峰的旧约；
三是福音书正相反，它是连接旧约历史和启示录，末世历史的中间的桥梁，是一个过渡，是让人类重新回到创1章，藉着基督的救赎重新出发；
结论：没有任何道理贬低历代志，旧约历代志所确立的信息框架，就是教会应该始终坚持的框架：国事、圣事和家事；
2主流基督教把全部的福音重心，放在了第三个地方即家事；
一是为了回避国事和圣事，为了迎合人性、迎合女人；
二是他们进一步地和刚才讲的男盗女娼的左派思潮互相搭配，在讲家事的时候，他们不仅仅讲婚姻家庭神学，还有一个剑走偏锋，讲性变态；
三是不知从什么时候开始，西方世界的政治显学、核心的议题转向了性变态，就是LGBT，上周加拿大又加在前面加了一大堆东西，什么原住民的权利等等全部放进去了；
四是围绕着这个议题，实际上西方的政治斗争划分了两大阵营：
1〉坚决支持性变态，或少数群体的权利；
2〉右派或者保守主义；坚决反对，然后两派打得不可开交，这一块成了主战场，这场战争真的是黑暗分明的战争吗？这场战争真的就是 神藉着圣经在历世历代呼召神的儿女要为之争战的战场？
3〉圣经围绕性变态或者性少数族群展开的斗争几乎存在率是零，如果一定要检索，可能有两节经文谈到了同性恋的问题；
结论：1关于性变态，你可以派教会基督教的一小股部队去骂他们就可以了；我们的主战场在国事、圣事；
2围绕着性变态发起的整个的腥风血雨、核心流量的汇集，可能真出于魔鬼的恶谋，肉身尤其是变态的肉身和扭曲的肉身，足以吸引所有的肉身；所以这个议题是左派提出来的；
3右派是上当了，然后集中所有的资源、所有教会的力量，全部就聚而歼之，所谓文明的核心力量全部都扑到家事中的性变态的一个焦点上了；
4魔鬼趁机消灭了圣事，把国事全部归牠自己所有了；这就是现代史基督教最愚蠢的一种宗教运动；到今天还围绕着性变态双方是相咬相吞。
3从心理上来讲这些字母所代表的那些性变态，从根上来讲就是一些神经病或者是可怜虫，要说它有多大的罪恶也谈不上，这是一种邪恶，是一种罪；
一是但在整个时代，这种罪恶当它吸收了所有的流量的时候，更大规模的罪恶，整个的欧洲是怎样绿化的、怎样粉红化的？整个西方是怎样败坏的、非基督化的？其实跟那些性变态一点关系都没有；
二是根本的原因：当西方的力量、战场放在家事当中的性变态禾场的时候，真正的撒但的军队正在长驱直入、如入无人之境，疯狂的生育率、疯狂的大撒币，贿赂和收买华人当中大规模的特务、走狗、赵家人，所有这一切全部都顺势而成了；
三是西方人干什么：西方两派都在打性变态，是时候该清醒了，如果不讲政治，国事就不存在了；
结论：1主流基督教的圣经结构坍塌了，现在还不是三分之一的基督教，甚至六分之一到九分之一；
2圣事是怎么坍塌的：来自于倪柝声背后的那场使徒皆祭司的运动，不要祭司，我们都是祭司；
3回到旧约，今天的经文再次让我们看见，不要祭司的是耶罗波安，祭司迁移到了南国犹大，这场迁移是历史上最伟大的一场移民；既不是投资移民，也不是婚姻移民，也不是政治移民，它是一场宗教移民；
4唯有宗教移民是真正的移民；有了教会、祭司，就有了国事的昌盛和家庭的稳定；没有圣事，国将不国，家将不家；要取决于我们对圣事的共识；圣事本身就是目的。
（二）第二种结构方法：主题讲的什么是男人和女人；
1、在国事中男人作国王；
2、在圣事中男人作祭司；
3、在家事中男人作家长；
1）什么是男人？我们的定义是这三个部分：男人应该作君王、作祭司、作家长；
1围绕圣事国事看见男人的作为：亚当要管理、治理这地；在家事这一部分，看到大量的女性的涌现，这是夏娃要作帮手；
2【耶23:10】地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。
对家事的性变态的偏执，以及男人不是男人罪恶的坚持，这两者合起来，圣经有共同的定义，叫行淫；
2）关于行淫：在圣经中，70%的概念讲的行淫、淫乱，其实和男女无关，甚至跟女人无关；主要讲的是男人；
1地上满了行淫的人：在启示录表达了进一步的加强和总结，启21-22两章，用平行的方式谈到了不能进神国的各种主要的罪人，其它的罪暂且不谈，只谈淫乱的事情；
【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
【启22:15】城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。
希腊文：πόρνος：a male prostitute, whoremonger ；masculine noun；不乱搞男女关系之意，即今天的主题，男盗女娼的“娼”；一般把这个词注释成男性的妓女、男妓，这词性本身是一个男性的名词，和女人没有关系；
2整个以色列国家淫乱，以及以色列所有领袖，君王和祭司以及家长；
3上帝憎恶的男性三大职分最大的败坏是什么：男人成了男妓是以色列、罗马教皇；认为旧约时代的屡屡犯罪的以色列不是现在以色列；
一是罗马教皇、主流基督教，加拿大、澳洲、欧洲这些左派的政客共同的身份，都成了男妓，男妓首先是跟龙国行淫、跟绿教行淫，结果就是今天的现状，而这才是圣经从头到尾讲的淫乱；最重要的方面完全被否定了；
二是他们卖主、跟各种偶像行淫，跟异教行淫，跟钱财行淫，由此导致了整个文明彻底地衰败；
三是魔鬼把人的目光、把基督教的目光，先放到裤裆，然后放到性变态，结果那些真正的男妓全部逃脱了，不仅逃脱，他们现在成了我们这个时代的王；唯一的希望打开圣经，最初到底在说什么，从哪里站起来；
三、具体经文解析：
第一部分：5-12节，国事：亚当、修理、看守
经文：5罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，7伯夙，梭哥，亚杜兰，8迦特，玛利沙，西弗，9亚多莱音，拉吉，亚西加，10琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
解析：
1、平行结构：顺从神的话语（神人示玛雅），南国犹大开始复兴；这段经文可以平行结构；5、10、12节；
1）“这都是犹大和便雅悯的坚固城”；“犹大和便雅悯都归了他”；
2）在某种意义上可以说，犹大和便雅悯有生死之交：这一事实，还可以与上文“弟兄相爱”的主题平行；
【创43:8-10】8犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9我为他作保。你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了；
【创44:32-34】32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上；
3）应用：一个教会、同工的稳定、教会的成熟也是如此；
1一起经历过风雨、经历过患难的人，才可能一起建造教会、同行天路：
一是温哥华教会的事工现在算是调整到一个地步了，但远远没有到万事大吉的程度；因为几乎都是陌生的弟兄姊妹，所以教会慢慢地走向成熟是需要共同经历一些风浪，需要大浪淘沙；
与此同时，
二是蒙特利尔教会放心的原因：在过去的十几年的时间里我们在一起
经历了太多的风雨、试探和考验，过去的两个月真正地让整个CSMP的众教会看见，什么是基督教重建的安提阿，什么是一间成熟的教会，坚持讲道聚会；
2我们前面还有很长的路要走：只要是犹大和便雅悯的关系，我们就永远不会失散；
一是牧师也劝勉一些弟兄姊妹；想想那些黑暗的日子，我们是弟兄，是相扶相搀，生死与共的弟兄；
二是夫妻之间吵架很大原因是由于权柄：想想过去的日子我们是怎么过来的，能合一就合一；
3以色列12个支派最后还能够合一，即使南国和北国分裂了还不互相争战，真是有信仰的民族；
2、这两段经文重点不同：两段经文共享的概念是保障与坚固；
1）5-10节记载了15座坚固城：修理看守，耶路撒冷和犹大是世界的中心；
1十五座城：伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙、梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙、西弗、亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅仑、希伯仑。
2这些城市分布的特点：主要是分布在西部和南部；
2）11-12节强调坚守城的军长、粮油装备等；
1军费：预备盾牌和枪；盾为了防御，枪为了攻击；
2犹大和便雅悯都归了他；
3）共享的概念修筑、保障与坚固：
1保障用的概念是מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；מְצוּרָה，siege-works, stronghold, rampart）；要在地上有所作为，把亚当失去的的工作重新回到我们身上；
2坚固，在第11-12节动词חָזַק重复出现，基本含义是：to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；to hold strongly with；
一是个人实力可以是十字架，但国家实力不是十字架，而是军事力量；
二是这个动词最早出现在【创19:16】但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；
4）6-10节所列城邑都是南面和西面的要塞，不是面对北方以色列国的；南方是埃及，西方面对希腊诸子和非利士人；强大不是为了内战。
第二部分：13-17节，圣事：移民、祭司、邪教、信众、强国
经文：13以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。
14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。
15耶罗波安为丘坛，为公山羊，为自己所铸造的牛犊设立祭司。
16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。
17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
解析：
男人要做祭司：真正的国家实力和根基在宗教信仰，是神职人员（祭司和利未人）和信徒（以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的）以及信神的君王（他们三年遵行大卫和所罗门的道）“坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年”（17）；
1、移民13节：“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安”
1）在南北分裂的历史时期发生过大规模的“移民”事件：
1因为“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”；
2以色列全地的祭司和利未人，北国以色列，都从四方来归罗波安，至少主要是北方的，这就是一场宗教移民；
2）应用：在某种意义上，类似行动正发生在欧美和加美之间；
1利未人在这场变局中起到了领袖的作用，他们没有随从北方的多数，也没有迷恋北方的丰饶；
2“利未人撇下他们的郊野和产业”：这是十字架的路：这也是基督教重建在全地引起的变化，几乎每天，都有从主流出来。利未人南下方兴未艾。
【太19:29】凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生；
3为什么说主流基督教是邪教？如果我们把这段经文交叉结构，其中第15节聚焦了北国以色列在宗教信仰上的迅速堕落，这为北方的陷落或灭亡埋下了祸根：“耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司”；
2、北国以色列的三大邪教：
1）丘坛：בָּמָה：high place，mountain；funeral mound（利26:30，赛65:1-7等）；原文是高地，耶罗波安为邱坛为公山羊为自己所铸造的牛犊设立祭司；
1出世的基督教：我们不要关心世界上的事，不要谈国事，甚至不要谈家事；离世界远远的，山上独自修行，它直线的应用就是天主教的修道院，东正教的个人修行、旷野生活以及现在基督教的非政治运动，非政治恶俗；
2住在死人当中，住在坟墓里：把人的教导超过放在圣经的教导之上，圣经的话就是人的遗传，宗派的教义凌驾于圣经之上；这个住在坟墓里面跟新约圣经平行的信息，就是被鬼附着的住在坟墓里面后来鬼魔跑到了猪身上是一个道理；
3自以为圣洁：我们只按照教会的传统，只查考圣经，这就是邱坛，赛65章；
结论：邱坛代表了今天主流基督教的本质；
2）公山羊：שָׂעִיר，he-goat（创27:11，利4:23，16:5，17:7等）, buck；satyr, may refer to a demon possessed goat like the swine of Gadara (Mt. 8:30-32)；
公山羊有两个预表：利未记预表基督的代罪羔羊；另外讲的就是所谓的假基督；
【利17:7】他们不可再献祭给他们行邪淫（זָנָה，创34:31）所随从的鬼魔（原文作公山羊），这要作他们世世代代永远的定例；
1主耶稣离开世界之前也一直在警告：将来会有假基督出来，有敌基督出来，你或者信基督或者信假基督；
2我们这个时代，在中国尤其如此，共产主义所有的领袖都是假基督，他们利用了圣经的末世论和拣选理论，推举出一代代假基督，他们是人民的救星，这就是公山羊；
结论：公山羊代表了特别是现代以来的所有的政治和革命那些邪教运动的本质；
3）牛犊：עֵגֶל：calf, bull-calf；代表的是钱；钱财是非政治化的邱坛，假基督的主义运动，不管表现的有多属灵，多么的为人民服务，掰开揉碎就是为了钱；
【出32:4】亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神；
以上三个名词都作复数：北方的腐烂遍布全地；关于耶罗波安和北方的宗教淫乱；
【王下12:25-33】25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
3、反转16节：“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”
1）以色列各支派可能主要指北方十个支派，利未人原来是分散在各支派；
1我们看这节经文，才明白整个的以色列几乎没有了利未人；
2北国以色列要早很多年就灭亡了，被亡于亚述，我们今天看到了很简单的原因：北国没有了利未人，没有了祭司，早晚要灭亡；
2）应用：按照这个常识，欧洲、澳大利亚和加拿大的衰亡、衰落已经是无法逆转了，我们接受现实，除非基督教重建运动真正能够在全地兴起；否则，北国以色列如何被掳，西方也会同样地灭亡；
1 神藉着先知不断地发预言：整个旧约基本上都是讲这件事，以色列人要被掳了、犹太人要被掳了，有没有逆转可能？看圣经，上帝本身的那种忧伤、痛悔，甚至绝望，没有办法逆转；
2最后以色列人、犹太人又回归了：过了至少七十年，现在不断往深谷跌落的西方文明，中间是不是要经过一场我们无法想象的大战，然后才可能从绝境回头？真的不知道；我们只管去讲，历史的主权在上帝；
4、坚固犹大国17节：“这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”
1）前段时间引起的争议：牧师说所罗门最终是得救的；这节经文仍然支撑这个结论；所罗门这时候已经死了，所以大卫和所罗门的道，整体上在 神那里是蒙悦纳的；
2）核心的信息：因为有了利未人侍奉神的道，有了真正的教会；所以南国罗波安的国强盛三年；
1今天美国还是世界第一强国：没有办法撼动，或者主要不是因为川普的政治主张，而是因为包括川普在内的很多的美国人，他们仍然在侍奉神的道；
2因为这样的原因，每一场战争美国一定会取得胜利；神的道理，就是你侍奉我、你遵行我的道，你就一定强盛，否则一定衰败；
这就是贯穿圣经的二元结构：祝福他的蒙祝福，咒诅他的被咒诅；
3当加拿大忘记这个常识，把基督教不断地贬低、边缘化，甚至捆绑传道人的手脚的时候，这国如何强盛？关键的如果你不遵精神的道，加拿大如何加拿大？求主责备他们。
第三部分：18-23节，家事：夏娃、玛迦、众子
经文：18罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。
20后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。
23罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。
解析：
1、婚姻家庭18-19节：“18罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕”
经文里有丈夫、妻子、儿女；这段翻译有很多难处：
1）18节原文是“罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿”（ESV）”；
不过原文未必支持ESV：וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי，And Rehoboam took him Mahalath the daughter of Jerimoth the son of David to wife, and Abihail the daughter of Eliab the son of Jesse（KJV）；
2）“女儿”（20节）原文和“孙女”是同一个词；
2、关于玛迦20-22节：“20后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王”
1）“玛迦”（20节）很可能是押沙龙的外孙女，是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿（十三2）；
玛迦：מַעֲכָה，oppression？不知道这个名字是否是一种灵恩派的寓意：破碎了的（生命），在历代志历史中，她不断的成为核心人物；
2）圣经里的玛迦：旧约中有很多人（有男有女）叫玛迦：这位玛迦是后来祸国殃民的“太皇太后”；她在相当长的时间里成了南国犹大信仰败坏的源泉，她是拜偶像的；
1玛迦让我们看见南国的复兴和强盛：主要来自于利未人的坚持，不是来自于罗波安；
2罗波安和他的父亲所罗门一样，都会宠幸一些信仰不正的人在宫廷当中扮演重要的角色；结果这些女人就把邪教的信仰强加给了犹大国，玛迦是其中特别臭名昭著的一个案例；
【代下13:1-2】1耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战；
【王上15:9-13】9以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边；（代下15:8）；
3、罗波安的办事精明23节：“罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子”
1）בִּין，to discern, understand, consider；这个概念也出现在【申1:13】你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领；
2）关于罗波安的婚姻家庭：圣灵几乎没有任何“道德评判”；
1对罗波安、耶罗波安北国的有很多的攻击抨击和责备，但是在家事的这些叙事当中，发现圣灵完全没有做出任何一句的评论，从头到尾祂不说话，我们甚至无法知道上帝的立场；
2应用：在家事上，神的立场到底是什么？ 神允许一夫多妻、甚至允许这个玛迦作大、甚至允许罗波安把他的王子们都分散到城里面作管理工作家天下；
3从新约或者主流基督教所坚持的新约神学的立场，看所有的这些经文叙事，在主流的眼里都是最大恶极的，这是不可以接受的；那现在我们就遇到一个问题：圣灵在这里什么都不说，看主流的关于历代志这些经文，就会把罗波安骂个狗血喷头；
3）罗波安的婚姻家庭几乎是“内婚制”的橱窗：基本上是大卫家族内部通婚的产物；同时让新约教师痛苦或过瘾地穿越了以色列“多夫多妻制”泛滥成灾的历史长廊；
【约3:6】从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵；
【约6:63】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
4）教会的立场：主要涉及三个问题：
1教会如何看一夫多妻；
2如何看女权主义：玛迦代表的女权主义；
3如何看罗波安的精明；
解析：1关于一夫多妻的问题：这是属于肉身的问题；
一是可以把它看成是旧约时代君王的通例：中东包括远东也一样，就是皇上有很多太太，往上看雅各有很多老婆，摩西、亚伯拉罕也是，拉麦有两个妻子亚大、洗拉；
二是新约圣经对传道人有个说法：你只能成为一个妇人的丈夫，是不是能够完全应用在婚姻制度上，有人有不同的看法，我们不展开大范围去谈这件问题；只说这些现象，从先祖到君王这些现象；
三是为什么上帝没有按照新约的一夫一妻制的道德伦理去攻击他们？雅各娶两个姐妹、两个婢女，在过程中上帝没有说过一句不可以的话，看不见圣灵的责备；
四是基本结论：肉身上的这些软弱，神很不喜欢，但上帝对肉体的这些软弱采取了极大程度的克制，我们看大卫犯罪， 神到什么时候才差遣先知制止他，就是他害死了乌利亚，上帝大大地发怒，其实这有两个可能性：就是他跟拔示巴苟且的时候，神就可以发怒，他又何至于又杀人？这里面是不是有共同的东西在里面；
1〉就是神对人肉体的软弱极大的体谅，就是神对肉身的那种忍耐，远远超过我们的想象；
主耶稣说：你们靠肉身论断人，我却不靠肉身论断人；提醒所有的弟兄姊妹对别人的肉身持守最大的宽容，包括人的脾气；人发不发脾气
完全不取决于你有多大的修养，取决于你的底线在哪，你之所以没发脾气，是因为你的底线没碰到，你最在乎的东西和他最在乎的东西碰不上，所以你很宽容，就这么简单；所以当新约圣经主讲你们不要论断人的时候。其实祂主要讲的就是对肉身的论断；
2〉还有另外的原因，祂就是希望以色列人成为大族，罗波安家族基本上是内婚制的家族，内婚制就是他取妻的这些女人基本上都是大卫家族，属于近亲通婚，按照纯粹的利未记的教导也不太完全符合；
五是为什么？因为你也在肉身之中，没太大区别，我们看见神和撒但，作为两个极端；
【创3:14-15】耶和华 神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
1〉脚跟就是人的肉身，而且是人肉身最低的部分，头就是你的灵魂、思想、教义、信仰、意识形态，是神的儿女在世界上争战，我们攻击的是属灵的事情，但是撒但攻击我们是从下三滥角度进来的；
2〉上帝咒诅蛇，说它终身吃土，实际上它比你的脚的地位还要低，所以它要咬你的脚；
3〉我们会看见这样的情况：就是在肉身上攻击别人的人，他的所谓私德、婚姻家庭和道德水平比他攻击的对象还要下三滥；那他怎么能够反败为胜？他咬你的脚，他就觉得我就是光明的天使了；
六是牧师建议：不要和咬脚的争战，这活不是我们的战场，我们只作一件事情，就是加倍地打碎他的脑袋，教会是真正的斩首的军队；我们就针对他的教义、伪神学、主流的传统、针对龙国的意识形态；我们只有这样，才不会沦为他们的一部分；
结论：1上帝为什么对所有肉身的软弱不说话，不是说上帝认为那些不是罪，而是神在某个特定的战争的环境之下，祂宽容人肉身上的某些软弱，这是祂的儿女；
2为了让他们集中精力去建设国事和圣事；
2同性恋的问题： LGBTQ是不是在罗波安、耶罗波安的时代，以色列和人类没有这种东西？一定有，上帝不搭理这些事情，圣经几乎不看的事情，怎么到了我们这个时代就成了婚姻家庭的神学？
一是圣经是正典， 神要我们做正经事；所以我们能够同感一灵，
二是再碰到类似同性恋的问题，只有一个结论，我不喜欢，但可以宽容，真碰见了也会责备，但不会把我本人的生命时间和精力，把教会的精力放在这个假战场上，我们有太多打头的事情要去作，敌人的头，而且越来越大了；
三是诗篇有一句话说：“祂知道我们的本体，体谅我们不过是尘土”，每次遇到类似的纷争时，我们不要因为内部的争吵、肉身的一些软弱彼此不共戴天，我们不过都是属肉身的；
结论：1我们真正能够合一，成为一间教会、成为一个军队，只有一个原因：我们有共同的异象、共同的灵魂、共同的信仰；
2信仰本身足以支撑我们走过余生，在地上真的胜过阴间的门；
3谁也不要嘲笑别人，我们是弟兄姐妹，用 神的心肠彼此接纳；我们就是得胜的教会。
