一、 讲道内容摘要总结
这篇讲道以《历代志下》第11章为核心文本，对当今的政治局势、主流基督教的现状以及圣经中关于“国事、圣事、家事”的结构进行了深度的解读和强烈的批判。主要观点如下：
- 时代精神的批判（“男盗女娼”）：牧师使用“男盗女娼”这一成语来形容当代的结构性堕落。“盗”指代以偷窃（如知识产权、强权掠夺）为主的国家或政治实体（重点批判了中共）；“娼”指代为了利益或选票出卖原则、信仰和未来的政治势力（点名了国民党及西方左派政客）。
- 主流基督教神学结构的坍塌：牧师指出，圣经（特别是《历代志》）确立的框架是“国事、圣事、家事”三分天下。然而，现代主流基督教为了迎合世俗和回避政治（国事）与信仰核心（圣事），将重心完全转移到了“家事”上，甚至错误地将LGBTQ等性少数议题作为核心属灵战场，从而中了魔鬼的诡计，导致西方文明“长驱直入”地被世俗和异教占领。
- 圣经中男性的三大职分：基于《历代志下》11章，牧师定义了真正的男人应当承担的三个角色：在国事中作“君王/军长”（如罗波安修筑防御城池），在圣事中作“祭司”（如利未人的宗教移民），在家事中作“家长”。
- 北国的三大邪教预表：牧师将北国耶罗波安设立的宗教系统归结为三大邪教特征：
- 邱坛：代表出世的、自以为圣洁的、脱离政治的宗教（如当今的“只经派”和非政治化的主流基督教）。
- 公山羊（鬼魔）：预表假基督，即现代各种以救星自居的政治与革命运动。
- 牛犊：代表金钱与财富（最终的目的）。
- 对肉身软弱的宽容与属灵争战的焦点：在分析罗波安的婚姻家庭时，牧师认为圣经对先祖和君王（一夫多妻等）在肉身上的软弱展现了极大的克制和体谅。他强调，基督徒的争战不应像蛇一样“咬人的脚跟”（揪住肉身和私德攻击），而应该“伤蛇的头”（在教义、信仰、意识形态和大是大非上进行斩首式的属灵争战）。
二、 完整内容（录音转文字）
弟兄姐妹平安！平安。
春天到了，又到了动物交配的季节。有各个地方的华人，都这样来表扬我，说：“我们最不喜欢任牧师讲政治，说中国不好。”我这人就这脾气，今天要加倍讲，加倍讲政治，加倍说中国不好。这不是一个完全属血气的反应。我们这样来讲道，主要是两个理由：第一，是基于事实；第二，更重要的是基于圣经。
事实我们至少可以强调两个方面。第一个方面，我们今天这场聚会，在我们中间有个孩子，他的父亲被抓了。他没有犯任何的罪，他是个好人，他是个义人。但是流氓国家颠倒黑白，以善为恶，以恶为善，抓了很久了，判也不判，放也不放，无法无天，这是真流氓。你为什么要问我，说：“为什么你说中国不好，你为什么要讲政治？”你的良心是被狗吃了呢？还是你是撒但派来专门来为难我的？
第二个事实，“男盗女娼”这个概念，其实讲穿了，这个时代男人和女人结构性的堕落，一个基本的事实。如果我们把中共和国民党、国共两党分别看成是男女在中华文化里面的当代的代言人，那么这个成语用在他们身上就更加地合适。从过去这所谓四十年的崛起来看，就是靠的一场国家规模的偷窃，主要是偷知识产权。这不仅仅是政客，其实企业也一样，主要靠偷。“偷”在圣经上的词，就是主耶稣比较恨恶的那种、那些人，就叫盗贼。说盗贼来了，就是抢劫、偷窃、杀害、杀戮、毁坏，指的就是这个“盗”。
“娼”呢，就是卖，就是什么都可以卖，不可以卖的，也要卖。这就是国民党，他卖了千千万万个被屠杀的国民党军人的血，现在又开始卖台湾，卖台湾人的未来，而且同时在卖大陆百姓的苦难，经济下滑。结果这个为虎作伥的这位，大加跪舔、谄媚、说谎，这就是“娼”。在我们这个时代，其实这种男盗女娼的现象在世界范围内也是一种时代精神。我们从欧洲、到澳洲、到加拿大，从法国、英国、德国到西班牙，我们看到的都是男盗女娼。实际上就是和所有的左派心目当中的各种偶像行淫，他们在出卖主、在带领整个这个世代快速地进入一个邪恶淫乱的世代。
我这两天看到了一些评论，宣称我们这个时代已经正式地进入了第三次世界大战。讲了很多的事实，特别是美伊谈判撕裂之后，说我们这个时代已经是第三次世界大战了。其实我不这么看。我认为这是这个左派的恫吓、夸大其词。为什么？就是在一个盗贼和娼妓作王的时代，没有世界大战。无论是东方的盗，还是西方的娼，他们都不是战士。我是觉得在我们这个时代，真正的战士就是以色列。它打不了世界大战，虽然整个世界都想灭它。
男盗女娼不仅仅在宏观领域、在国家的层面、在国际政治的层面上，我们看见了世界整体上的一个共同的衰败的景象，在微观领域也是如此。可能有人注意我的X的文章呢会知道，我最近刚刚决定要打一场官司，就是新语文盗窃案，我不细说了。出版社是盗，编委会是娼。出版社负责偷窃我们的署名权和版权，这个编委会是什么都卖，不再惯着他们了，准备把他们送上法庭。我在这里讲也有一个原因，就是盼望更多的国内的律师起来跟我们合作，这是发财致富的好机会，也没有那么的政治敏感。我已经把诉讼标的，现在确定为五千万人民币，我应该再想一想，是不是应该一个亿才好。这不奇怪，我们这个时代就是这样的。
那怎么办呢？我们如何在这个时代，把男人再重新变成男人，把女人再重新变成女人？没有别的路，每次遇到这种邪恶淫乱、男盗女娼的绝境，神都嘱咐教会，要打开圣经。我们自己更新，同时教导这个时代出路到底在哪里。
在美伊谈判之前，我跟一些弟兄姊妹真说过。我说，这个谈判是没有任何意义的，因为圣经早就说了，你不要跟外邦人立约。他们找你坐在一起谈的时候，你就输了。因为所有的外邦人的立约，都是一种策略，他从来没打算跟你签约，更没打算要遵守。所以圣经是绝境当中指明方向的唯一的光。与此同时，在这个男不男、女不女的时代，圣经所有的书卷不断地在教导我们神起初是怎样造男，怎样造女的。当以色列人走向黑暗的时候，神藉着先知再次呼喊以色列人：“你们起来，要重新作男人、重新作女人。”
那么到底什么是非盗性的男、非娼性的女？《历代志下》第11章以非常完美的结构，首先让我们看见如何作男人，以及如何作女人。大家如果已经读过了11章5到23节，我们就可以很轻松地把这章的基本结构和主题分享给大家。
翻到下一页。
5到12节，讲的是以色列的国家大事。然后呢，13到17节，讲的是以色列的宗教事务、圣殿事务、祭司，也可以说叫圣事。第三段（18到23节），讲的就是罗波安这个君王的家庭——婚姻家庭，夫妻关系，父子关系。我们可以从两个角度把这三部分呢来做一个分析。
第一个角度，就是你们已经看见的，就是国事、圣事和家事。问题是这样，那么在教会的布道，或者查经学习当中，我们有多大的分量，或有多大的程度，在我们的小组学习和主日证道当中，基本上按照这三分天下的方式，供应灵粮呢？供应天粮呢？这样来讲道呢？换个角度来讲，你是不是讲过国事呢？你是不是讲过圣事呢？还是你只讲家事呢？即使是只讲家事，我们所谓的婚姻家庭神学，你是只讲LGBTQ呢？离婚呢？堕胎呢？性变态呢？男女关系、亲子关系呢？还是在讲一个男人在家中，到底如何带领家人去信主、去侍奉圣事、去服务国事呢？还是仅仅是为了让老婆喜欢，让儿女发财成功呢？
我最近一段时间，对圣经的这个反复......特别讲历代志，对当代的讲道台的特点，有了两个新的发现。
第一呢，就是总体上来说，主流基督教没有把旧约当圣经。虽然表面上他们承认旧约也是圣经，我这个判断是不是事实，你们仔细去想。就是在六十六卷圣经当中，不知道从什么时候开始，他们对圣经做了一个等级排序。说穿了吧，历代志的效力和地位一定低于福音书。但是圣经从来没有过这样的道理，这是主流教会的道理。我们今天需要正本清源，当主耶稣说“旧约都是在给我作见证”，你就知道旧约也在讲基督。不仅如此，旧约，包括历代志，它对基督所作的见证恰恰充分地应验在了启示录。启示录是真正的高峰旧约，而且福音书正相反，它才是连接旧约历史和启示录末世历史的中间的桥梁，是一个过渡，是让人类重新回到创世记第1章，藉着基督的救赎重新出发。结论：没有任何道理贬低历代志。因此，旧约历代志所确立的信息框架，就是教会应该始终坚持的框架——国事、圣事和家事。
第二个发现，就是主流基督教把全部的福音重心，放在了第三个地方——家事。全是这些陈芝麻烂谷子的陈词滥调。为了回避国事和圣事，为了迎合人性、迎合女人。但是与此同时，他们进一步地和这个时代（我刚才讲的男盗女娼的左派思潮）互相搭配。在讲家事的时候，他们还不仅仅是讲婚姻家庭神学，还有一个剑走偏锋，讲什么呢？讲性变态。我在资料检索当中，没有找到答案，就是从什么时候开始，西方世界的政治显学、核心的议题转向了性变态呢？我说的性变态就是LGBTQ。后来上周加拿大又在前面加了一大堆东西，记不住，什么原生住民的权利等等等等全放上去了。
那么围绕着这个议题，实际上西方的政治斗争呢划分了两大阵营。一派呢就是坚决支持性变态或少数群体的权利，另外一派就是右派或者保守主义（这边叫民主党，那边叫共和党吧）是坚决反对，然后两派打得不可开交。现在这一块成了主战场。可是大家想过没有？这场战争真的是黑白分明的战争吗？这场战争真的就是神藉着圣经，在历世历代呼召神的儿女要为之争战的战场吗？我们查遍了整个的圣经，六十六卷书，你发现什么？就是围绕着性变态或者这个性少数族群展开的斗争，在圣经当中几乎存在率是零。这是为什么呢？如果你一定要检索，可能只有两节经文谈到了同性恋的问题，其它的没谈过。是不是以前没有呢？有，这种邪恶早已有之。
于是我得出一个结论。那些字母我不说了，我用一个词叫性变态。我用这个词已经显明了我的立场，我没有支持他们，我反对。虽然我也不认为那些性变态......那些异性恋的淫乱就比那个性变态高明到哪儿，都是罪。我也不主张、不搭理他们。该说也可以说，该批评也可以批评，该攻击也可以攻击。我的结论是：你可以派教会、基督教的一小股部队去骂他们就可以了，但是我们的主战场在国事、在圣事。
所以我的结论是什么呢？就是围绕着性变态掀起的整个的腥风血雨、核心流量的汇集，可能真是出于魔鬼的恶谋。肉身哪，尤其是变态的肉身和扭曲的肉身，足以吸引所有的肉身。所以这个议题是左派提出来的，右派是上了当了，然后集中所有的资源、所有教会的力量，全部就聚而歼之。然后你会看见，魔鬼在旁边有多么地开心！就是所谓文明的核心力量，全部都扑到家事当中的性变态的一个焦点上了。结果呢，魔鬼趁机消灭了圣事，把国事全部归牠自己所有了。这是什么？我告诉大家，这就是现代史。基督教是最愚蠢的一种宗教运动，到今天还围绕着性变态，双方是相咬相吞。
我们从数量上来看，好吧，就整个人类地球上多少人？我说不清啊，这种性变态，即使像在美国、加拿大这个地方，也是极少数极少数的人。它不是一个结构性的罪恶，你把它看成多大，它就有多大。第二，从我心理上来讲，我认为这些字母所代表的那些性变态，从根子上来讲，就是一些神经病或者是可怜虫。你要说他有多大的罪恶，我看也谈不上。当然你可以举出一些很怵目惊心的例子，马斯克的这个女儿变成男的了，还是男的变成女的了，那这种肯定有。这是一种邪恶，这是一种罪，没有问题。但在整个的这个时代，你说这种罪恶，当它吸收了所有的流量的时候，更大规模的罪恶，你看见了吗？整个的欧洲是怎样绿化的？怎样粉红化的？整个西方是怎样败坏的？非基督化的？其实跟那些性变态一点关系都没有。他们根本的原因来自于哪里？就是当西方的力量、战场放在了家事当中的性变态这个禾场的时候，真正的撒但的军队正在长驱直入、如入无人之境。疯狂的生育率、疯狂的大撒币、贿赂和收买，华人当中大规模的特务、走狗、赵家人，还有脸来搅扰我吗？是不是把我当成党费交了？你先离开你那个邪恶的组织，再来说讲道台。所有这一切全部都顺势而成了。那你说西方破防了？西方人干什么呢？西方两派都在打性变态。是时候了，真的该清醒了。
你如果觉得我讲的不是常识，你就检索你周围所有的人际关系好吗？有几个LGBTQ？我们每天生活真正的遇到的灾难、苦难完全和这没有关系呀！还有一点，为什么……这些东西啊，这些魑魅魍魉、妖魔鬼怪为什么会成为这个话题中心啊？还有一个原因，就是人性的诡诈和狡猾或者怯懦。因为把他们打死，你也没啥风险，对吗？你说我站在这儿骂同性恋、骂LGBTQ，基本上没什么问题，他们现在还没有成气候吧。如果讲道台攻击那个宗教，像我这样用那样的封面，你当然不会干。不干也就算了，还讲很多属灵的道理：“我们只查考圣经、不说中国不好、不讲政治。”如果不讲政治，国事就不存在了。你信的跟我信的是一本圣经吗？是不是一本圣经呢？
所以我们可以看得见，这就是第一个结构方式。它让我们得出一个结论，就是主流基督教的圣经结构坍塌了。它现在还不是三分之一的基督教，六分之一、九分之一吧，对吧？圣事是怎么坍塌的？这来自于倪柝声背后的那场“信徒皆祭司”的运动。不要祭司了，或者我们都是祭司。我们回到旧约当中去，你会看见，今天的经文再次让我们看见，谁不要祭司呢？耶罗波安。那祭司没有办法，怎么办？祭司就迁移到了南国犹大。这场迁移是历史上我认为最伟大的一场移民。它既不是投资移民，也不是婚姻移民，也不是政治移民，它是一场宗教移民。我今天得出一个结论：唯有宗教移民是真正的移民。否则的话，只不过是你屁股坐在蒙特利尔的“龙的传人”而已。国事整体上消失了，不谈国事嘛，“莫谈国事”。“莫谈国事”是奴隶制的中国老百姓的经验总结和主流基督教共享的撒但的道理，莫谈国事啊！
这是我们从第一个角度对这一章的经文做的结构分析。三大块：国事、家事、圣事。这个结构也让我们进一步地看见所谓的交叉结构。真正支撑国事和家事的是什么呢？是圣事。圣事位于中心。有了教会，有了祭司，就有了国事的昌盛和家庭的稳定。没有圣事，国将不国，家将不家。我这样讲不是说有了圣事就一定国家昌盛、一定家庭和睦，要取决于我们对圣事的共识。如果我们只是把圣事利用一番，利用圣事谋国事、利用圣事谋家事，神不会被你利用。圣事不是被利用来成就什么的，圣事本身就是目的。
我们讲第二个结构方法，还是把它分成这三部分。我们放在另外一个主题之下，就是我刚才讲的“什么是男人和女人”。在国事当中，你会看见男人在作国王；在圣事当中，你会看见男人在作祭司；在家事当中，你会看见男人在作家长。什么是男人？我们的定义就是这三个部分。男人应该作君王、男人应该作祭司、男人应该作家长。与此相关，我们还可以这样看，就围绕着圣事……国事我们看见了男人的作为，亚当要管理、治理这地；然后在家事这一部分，你看到了大量的女性的涌现，这是夏娃，夏娃要作帮手。我们这样讲，需要把这个经文全部打开，我们才能看得更清晰。
那么这两个结构，我重说一遍。第一，就是圣经的叙事架构基本上是国事、圣事和家事的三分天下。另外，我们从男女关系的角度去看，从上帝造男造女的目的去看，就是男人应该是君王、是祭司、是家长。最后，我们补充一个信息。大家看《耶利米书》23章第10节，就是：“地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场就枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。”我这里要讲，是想把刚才的两个结论放在一个点上，把它合起来，那什么意思呢？就是对家事的性变态的那个偏执，以及男人不是男人的那种罪恶的坚持，这两者之间合起来，圣经有一个共同的定义，叫什么呢？就叫“行淫”。
我们对行淫的理解是来自于下半身的。但在圣经当中，我们可以说百分之七十吧（我这是大概的一个概念啊），它讲的行淫乱，其实和男女无关，它讲的是……甚至跟女人无关。它主要讲的，你知道是什么人吗？它主要讲的是男人。我给大家举一个例子，就是《耶利米书》23章，讲的“地上满了行淫的人”。那么这个概念在《启示录》这个地方得到了进一步的加强和总结。《启示录》21和22结束两章，用平行的方式谈到了不能进神国的各种主要的罪人。其它的罪我不谈，我只讲那个淫乱的事情。你看21章8节，有个“淫乱的”；22章15节，还有“淫乱的”。这个词是哪个字呢？我把那个希腊文放在下面了：πόρνος。那么KJV的翻译呢，就是“whoremonger”，是这么发音吧？这个词（whoremonger）是啥意思呢？这不是乱搞男女关系，这个词的意思就是我们今天那个主题，就是“男盗女娼”的“娼”。同样，一般把这个词注释成为一个男性的妓女、男妓，而这个词的词性本身是一个男性的名词，它和女人没有关系的。
整个以色列的国家淫乱，以及以色列的所有领袖，刚才我们讲的就是君王和祭司以及家长（这男性的三大职分），上帝最憎恶的，说这三大职分最大的败坏是什么呢？就是男人成了男妓。男人成了男妓，是以色列、罗马教皇——我说这个旧约时代的屡屡犯罪的以色列，不是现在的这个以色列啊——罗马教皇、主流基督教、我说的加拿大、澳洲、欧洲这些左派的政客共同的身份。他们现在做的，不是别的，就是都成了男妓。男妓首先是跟中国行淫，然后呢跟绿教行淫，结果就是今天的现状。而这才是圣经从头到尾讲的淫乱，最最重要的一个方面。但是这个方面完全被否掉了。
我们现在找不到问题在哪里，对吗？很多人都感到对加拿大这个现状感到特别的绝望。我也很绝望，说实话，时间比我们想象的要快。C9法案出台以后，我们不知道教会在什么时间就开始整体地即使在加拿大也会遭遇逼迫。然后我们就有很多人在问，怎么会变成这样呢？现在我们找到答案了。从罗马教皇开始，包括今天这位教皇，尤其是如此，然后覆盖整个西方的政治家，他们今天有一个共同的名字就叫pornos（πόρνος），是这么发音吗？pornos就是都成了淫乱、男妓。他们卖了主，跟各种偶像行淫；异教的，跟异教行淫，跟钱财行淫，由此导致了整个文明彻底地衰败。然后我们才会明白，圣经为什么从始至终把淫乱这个罪看得这么大。但是撒但真是很狡猾，牠弯曲了这个事情。然后呢把人类的目光、把基督教的目光，先放到裤裆，然后放到性变态。结果呢，那些真正的男妓全部逃脱了。不仅逃脱，他们现在成了我们这个世代的王。没好，没希望。唯一的希望，打开圣经，我们重新看一看圣经最初到底在说什么？从哪里站起来？
我们先看第一部分，翻到下一页。
罗波安，所罗门的儿子，南国犹大的第一任君王。他住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑。这让我们想起了创世记的时候，上帝把亚当放在伊甸园里，然后我们就看修理、看守，对吧？那个时候亚当是要防谁，我不知道啊。我们说亚当未必是第一个人，道理和这有关。罗波安也一样，修理看守，对吗？耶路撒冷和犹大地，这是世界的中心。道成肉身进入世界，进入世界就是修筑。你把这个动词全部找出来：修筑，保障，修筑，然后坚固，保障、极其坚固。所有这些概念表达同样一个含义，我们在地上要有所作为。这个作为就是亚当失去的那些工作，重新回到了我们身上。这不是唯独信心，是因为你有信心之后，你必须去行动，来建造你的国家，使它变成真正的坚固的堡垒。这是我们看到的第一个信息。
第二个信息，这里面第6节到第10节列举了十五座城市。我们比较熟悉的可能是伯利恒；提哥亚，提哥亚我去过；拉吉去过；亚雅仑，可能比较熟；希伯仑，这当然比较熟。从伯利恒到希伯仑，伯利恒，主耶稣的诞生地吧；希伯仑，列祖葬身之地。大卫可能在这里按立的君王。这些城市的分布有个特点，它主要分布在哪里呢？主要是分布在西部和南部。我听同工讲，你们也在讲历代志。如果也是在讲，你是不是记得前面南北分裂，然后上帝制止了以色列的一场内战。然后呢，罗波安才开始坚固、重建南方。但是这个重建南方，他所设立的坚固城完全不是面对北方的，不是为了打内战，不是为了针对北国以色列。向西、向南，向南主要防埃及，向西可以说是面对非利士人（加沙，今天的加沙，或者面对海上的希腊诸子），都可以。它让我们看见到底什么是以色列。他们在可能的情况下，绝不打内战。他们也没有跟北国有一个收买的关系，就像大陆怎么来收买郑丽文、收买台湾人。没有，他们不玩这个。但是他们把国家的资源和军费，全部用在了防御外邦仇敌方面。就这一点，让我们对以色列成为上帝的选民也算是心悦诚服。今天即使在......以色列也算是个民主政府、宪政体制，所以它有选举，也有党派之争。但是以色列真的没有达到今天西方党争那么惨烈、那么下三滥的程度，来自于信仰。南北没有战争，至少现在还没有。
然后呢，第11节到第12节，我们看见的就是这个城里面是要有人坚守的。说城里面有军长，我刚才谈到男人不仅仅是君王，男人还要作军长。然后备下粮食、油和酒，你可以把它想象成军费吧。他们在各城里预备盾牌和枪。盾是为了防御，枪是为了攻击。我们没有说只防不守，只守不防。使城极其坚固，然后犹大和便雅悯都归了他。你们看这三节经文的平行啊：第5节，耶路撒冷、犹大地；第10节，这都是犹大和便雅悯的坚固城；第12节，犹大和便雅悯都归了他。犹大呢是领袖，便雅悯是他的同工。犹大和便雅悯是两个支派组成了南国犹大王国。北国是十个支派。犹大和便雅悯合起来实际上是个神迹。为什么这么说呢？便雅悯支派呢几乎被灭绝，后来被保留下来了。他是真正从死里重生过的一个支派。还不仅如此啊，就是两个人能够同工，合起来一起来支撑一个国家，其实有一个渊源。你们如果回到了《创世记》结束的那个单元，你会看到犹大跟便雅悯之间实际上是生死之交。也可以说，犹大为便雅悯死过，付出过生命，反过来说也行。便雅悯被约瑟留为人质，你还记得啊，最小的孩子，然后流便开始为他说情，愿意担当，然后跟他父亲怎么怎么说。后来是犹大出面跟约瑟说：“你把他放了，我来代替他。”这是什么？这是生死之交，是过命的交情。
所以我就在想，一个教会，同工的稳定、教会的成熟也是如此。一起经历过风雨、经历过患难的人，才可能一起来建造教会、同行天路。温哥华这边的事工呢现在算是调整到一个地步了，但远远没有到万事大吉的程度。倒有一个原因，因为几乎都是陌生的、不熟悉的弟兄姊妹，所以这个教会真正地慢慢地走向成熟，是需要共同经历一些风浪，需要大浪淘沙。与此相反，蒙特利尔的教会让我们特别地放心。原因就是，在过去的十几年的时间里我们在一起，经历了太多的风雨、太多的试探、太多的考验。但在过去的两个月里啊，不是夸你们，蒙特利尔的弟兄姊妹真正地让整个CSMP的众教会看见，什么是基督教重建的安提阿，什么是一间成熟的教会。在这两个月期间，我几乎跟这边一封信都没有，不需要。两位讲道的同工、所有侍奉的同工，我们已经到了这个地步了，没事啊，平安无事，什么事都没有。坚持讲道，坚持聚会。当然最近也听说了两家人打仗，那打吧，没关系，打完了就好呗。好不了的，我也没办法啊。但总的来说，我们的教会是成熟的教会。但是原因就在这个地方，我们经历太多事了。而且同工也在日渐地成熟。我们能够分辨哪些话语，哪些攻击，哪些挑逗，哪些试探，是从撒但来的。我们可以很容易判断是非。那就是，没有大是大非的人，你离他远点，这就是我们的是非。
在我们这个世代，大是大非其实挺简单的。我举几个例子：你对习共到底什么看法？你对美伊战争什么看法？如果你说你支持伊朗，我们都不用说在一间教会，我跟你没办法做弟兄，就这么简单。这不是说我不讲圣经啊，我从圣经得出来的结论就是如此，我要支持以色列。如果这些都不讲，这些都颠覆，我们本来就不是一伙的。C9法案，加拿大这个情况，我们也容易从教会的立场上选择我们的立场。如果你的选边跟我们不同，我们也就知道，神兴起这些风波就是在教会当中把那些老练的人给显明出来。挺好，都挺好，我们前面还有很长的路要走。但是只要是犹大和便雅悯这个关系，我们就永远不会失散。
想想当年，回过头来我也劝勉一些弟兄姊妹，也包括夫妻吧。我们经历过创世记，那些血雨腥风、黑暗绝望的日子。一方面是饥荒、没钱吃饭了，对吗？弟兄姊妹没办法了，千里迢迢，背井离乡去找吃的。这是什么？这是移民加拿大。生意也做得差不多了，好不容易一起出来了。想想那些黑暗的日子，我们这些兄弟啊，是怎样地相扶相搀、生死与共。包括约瑟也爱他的兄弟们，忘记了过去很多那些不愉快。最后兄弟们抱头痛哭，然后约瑟说：“我岂能代替神呢？”然后想一想我们现在，因为一点钱、一点情绪、一点权柄......我发现夫妻之间吵架很大原因是因为权柄，就“为什么你总不听我的？”想想过去那些日子吧，我们是怎么过来的？孩子都这么大，然后最难熬的日子也都过去了。谁家也没落到吃不下饭的程度，能合一还是合一吧。换个人又怎么样？没希望。
所以今天我注释犹大和便雅悯的时候，我就在想，他们以色列这十二个支派最后还能够合一，即使南国和北国分裂了以后，还不互相争战，这真的是有信仰的明证。我们还特别记得以色列历史上最黑暗的日子是什么时候呢？我说这十二支派，就是那十一个兄弟吧，差点把约瑟弄死。我们的夫妻也好，弟兄姐妹也好，只要我们持守一个共同的信仰，我们经历过的那些罪，那些黑暗，还能超过约瑟在坑里吗？这还真不是高调，忘掉就好了。然后，你抓住对方的一点东西，死死地咬住这么多年，这么多日子。想起来，又在那发脾气，又要置对方于死地，你有什么信仰啊？你是有信仰的人吗？犹大、便雅悯是我们的兄弟。
好吧，翻到下面。
这就是我刚才讲的圣事，说男人要作祭司。五节经文很好的交叉结构。13节，以色列全地的祭司和利未人，北国以色列啊，都从四方来归罗波安，至少主要是北方的吧。我说这里面发生了一场宗教移民，指的就是这件事。但是所有的移民，所有进入教会的这种归正运动啊，都是要付出非常非常大的代价的。利未人撇下他们的郊野和产业，这太难了。我们来教会不是撇下郊野和产业，我们怎么利用教会扩大自己的郊野和产业。这就是基督教，我讲的一点都没错。有人来教会就是为了这个，所以不爱听我讲道嘛，因为我的讲道是让你放下郊野和产业。你看我爱听人家讲道，人家讲道说：“你怎么能藉着信心、藉着信仰扩张你的郊野和产业？”这就是区别。
来到犹大与耶路撒冷，是因为耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分侍奉耶和华。这个耶罗波安就是北国的君主。原因很简单嘛，为什么要移民？就是因为耶罗波安和他的儿子，这是一个犯罪集团，不要神。这个耶罗波安和他的儿子的作派像什么？像极了现在加拿大、美国、这个澳洲、英国的情况。完全是这样，那怎么办？走吧。不仅如此，我们看见了什么？看见了主流基督教的另外一个谬论。耶罗波安和他的儿子是什么人？就君王和王子嘛。他们没有顺服掌权者！“得顺服啊，得为耶罗波安和他的儿子祷告啊，得爱仇敌啊……”结果他们......那么耶罗波安和他的儿子靠什么来控制这个祭司、牧师呢？郊野和产业嘛。你怎么才能出来呢？你不要了嘛。我不要了，行吧。话又说回来了，我们当初离开路德会是不是这样？“你要是不听我的，教堂不给你用，然后呢，教区的资助没了。”那怎么办？我不要嘛，你还能把我怎么样？不要了。我是不是已经讲过了？我说显我很小气，又说他们，就是他们也跑了。那个主教也跑了，去找更大的郊野和产业了。有没有另外一条路？就是我什么都不舍弃，我来侍奉耶和华？没有，没有这样的路啊。
我不是夸自己啊，你们从我的角度来想想，我有没有可能不放弃柳园，我还能去侍奉温哥华？我想过，我多希望有啊。没有，我现在知道没有。舍弃的代价真的很残酷，这条路真的挺窄的。但是还有一条死路，如果我不离开、我不放弃呢？第15节：“耶罗波安为邱坛、为公山羊、为自己所铸造的牛犊设立祭司。”你如果不离开会成什么情况？你就成为北国邪教的一部分。那个地方通往的就是什么呢？就是地狱。就是启示录那个结论，就城外那些犬类，就是行邪术的嘛、拜偶像的嘛，对吧？所以从根本上来说，你没得选。也不是什么为人民服务、利他主义，是为了你自己，为了你的永生，为了你的儿女不成为邪教徒，没有办法了。
然后我们重点说说北国三大邪教。这个三大邪教是有三个概念来定义的：邱坛，公山羊和牛犊。刚才我们那个读经文的时候呢，把公山羊给拿掉了，放上了鬼魔。然后你看括号里面，原文是公山羊。所以我建议大家呢，以后你选经文的时候呢，你宁可把原文放上去，好吧。不要把那个和合本的译文放出去，因为这个公山羊它很重要。公山羊呢，你可以在讲经的时候、检索的时候，能够检索到它的背景，你可以讲准确。你要把它变成鬼魔呢，你道理可能很对，但你很难讲准，你很难以经解经去讲，你很难以经解经了，对吗？
我先讲第一个邪教叫邱坛，这个邱坛，原文就是高地。它基本上可以这样来理解，就是《以赛亚书》第65章：就是以色列人或者那些邪教徒呢，远离世界在高山上、在坟墓里面聚会，而且还自以为圣洁，说：“你离我远点，因为我比你干净。”然后在死人中间去敬拜。它至少指这些情况。第一，就是出世的基督教。我们不要关心世界上的事，不要谈国事，甚至不要谈家事，就离世界远远的啊，山上独自修行。它的直线的应用就是修道院，天主教的修道院，东正教的个人修行、旷野生活，以及现在基督教的非政治运动，非政治恶俗。第二呢，就是住在死人当中，住在坟墓里。我们可以把它理解为靠什么倪柝声、王明道、路德、加尔文、大卫鲍森这些人的教导，人的教导。这些人都死了啊，你说他将来会复活，不知道。就把人的教导放在圣经的教导之上，圣经的话就是人的遗传、宗派的教义凌驾于圣经之上。这个住在坟墓里面，跟新约圣经平行的信息就是被鬼附着的一个人，住在坟墓里面，后来那个鬼魔跑到了猪身上，那是一个道理，讲了一件事情。第三呢，就是自以为圣洁。为啥呢？你看，我们什么都不管了，我们只按照这个教会的传统，去查考圣经。所以最后的结论就是我说“只经派”，我们只查考圣经。那我得多伟大，我跟任不寐不一样。“你看他动不动讲政治，你看我多干净，我多尊重圣经。”这就是邱坛，曾经讲过邱坛吧。我们今天重新认识什么是邱坛，你就打开《以赛亚书》65章。这是北国的第一大邪教。这个邪教我要告诉大家，这是今天主流基督教的一个本质。我不展开说了，这个话题就足够讲很久很久了。
第二就是公山羊。公山羊有两个预表。一个公山羊，你看《利未记》，你会发现它就是预表基督的，代罪羔羊；另外一个讲的就是，另外一个基督，就是所谓假基督。我们这个时代一直就是这样。主耶稣离开这个世界之前也一直在警告，将来会有假基督出来，有敌基督出来。你或者信基督，你或者信假基督。在我们这个时代，在中国尤其如此，共产主义所有的领袖都是假基督。他们利用了圣经的末世论，利用了圣经当中的拣选理论，然后呢推举出一代一代的假基督，他们是人民的救星。这就是公山羊啊。如果说邱坛代表了主流基督教的邪教本质，那么公山羊就代表了特别是现代以来的所有的政治和革命那些邪教运动的本质。那么这两大邪教，就是基督教和左派共产主义运动吧，他们真正要侍奉的是什么呢？就是第三个邪教：牛犊。牛犊没有别的，原文一看就一目了然，就是以色列人在旷野里面设的金牛犊，它代表的不是别的，就是钱。你看那个牛犊制造的过程，就知道都是用各种首饰、金银融化了以后铸造出来的。而在埃及也好，在当代的这个股票交易所那个牛犊也好，这没有什么区别，这不是偶然撞上的。不是，它背后是同一个灵，就是钱财。这个非政治化的邱坛，这个假基督的主义、运动，不管它的调子有多属灵，有多么地为人民服务，掰开了、揉碎了，就是为了钱。有人来基督教也是为了钱，道理一样。这就三大邪教。
三大邪教都有自己的传道人、牧师，所以这里说，他也设立了祭司。但是到了第16节，反转。“以色列各支派中（这可能主要指北方十个支派），凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到了耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。”利未人原来是分散在各个支派的，现在我们看这节经文才明白，整个的以色列几乎没有了利未人。然后我们就知道，北国以色列要早很多很多年就灭亡了，被亡于亚述。我们今天看到了一个很简单的原因就是：北国没有了利未人，没有了祭司，早晚要灭亡。按照这个常识，我要告诉大家，这个没有办法，我认为都没有办法逆转了。就是欧洲、澳大利亚和加拿大的衰亡、衰落，已经是无法逆转了，我们接受这个现实。也许我们很自大，那就是除非基督教重建运动，真正地能够在全地兴起。否则，北国以色列如何被掳，西方也会同样地灭亡。那个时候，神藉着先知不断地发预言，你看整个旧约基本上都是讲这件事：要完了，要完了，以色列人要被掳了，犹太人要被掳了。有没有逆转可能呢？你看圣经，其实你真的是觉得上帝本身的那种忧伤、痛悔，甚至绝望，就是没有办法逆转。当然了最后以色列人、犹太人又回归了，那是过了多少年？至少七十年。现在这个不断地往深谷跌落的西方文明，中间是不是要经过一场我们无法想象的大的战争？然后才可能从绝境回头呢？真的不知道。我们只顾去讲吧，历史的主权在上帝。
17节：“这样就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。”前段时间我讲了一个话题引起了一点争议，我就说所罗门最终是得救的。其实这节经文仍然支撑我的结论，对吗？所罗门这时候已经死了，所以大卫和所罗门的道，整体上在神那里是蒙悦纳的，这是题外的话。然后我们再看这里面的核心的信息就是：因为有了利未人侍奉神的道，因为有了真正的教会，所以南国罗波安的国强盛三年。到今天为止，美国还是世界第一强国，这没有办法撼动。但我盼望所有的美国、还是MAGA的人，能够明白其中真正的原因，不是因为川普，或者主要不是因为他，或者主要不是因为川普的政治的主张。而是因为包括川普在内的很多的美国人，他们仍然在侍奉神的道。也是因为这样的原因，美伊战争，美国一定会取得胜利。这个道理几乎没有什么现实的逻辑在里面，对吗？它就是神的道理，就是你侍奉我、你遵行我的道，你就一定强盛，否则一定衰败。这就是贯穿圣经的那个二元结构吧。祝福他的蒙祝福，咒诅他的被咒诅。这是个常识吧，加拿大你为什么忘记这个常识呢？当你把基督教不断地贬低、边缘化，甚至捆绑传道人的手脚的时候，你这国如何强盛呢？我看这两天那个切尼还在那吹牛啊，说：“你叫我们怎么买美国的东西？”现在不买了，军备也不买了。这真不是关键。关键的就是，如果你不遵行神的道，加拿大如何加拿大呢？求主责备他们。
翻到最后一段，
到家的事情上了啊。“罗波安娶大卫的儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻（不是亚比该啊，亚比孩），从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。”这里面有丈夫、妻子、儿女，这是妥妥的婚姻家庭。20节到第22节，在他的妻妾成群里面、儿女成群里面，单单地讲了一个女人的名字，这个女人就叫玛迦。这个玛迦我不展开讲了，以后她会在历代志的历史当中，不断地成为一个核心人物。她实际上是南国犹大国败坏的一个根源，成了太皇太后，她是个拜偶像的。所以你看魔鬼有多狡猾，就是在北国已经搭建了三座邪教的这个邱坛，牠还不甘心，牠又藉着一个女人潜入到南国犹大。在这个时候，她还不是很嚣张，然后慢慢慢慢地又把新一种邪教塞给了南国犹大。这就是玛迦的作为。她的作为让我想起了夏甲的角色，亚伯拉罕离开了埃及，回到了应许之地，但是他没有想到法老和埃及人把夏甲送给他，结果就成就了亚伯拉罕那个家族不断的纷争，最后有以实玛利，后来又不断地影响到以扫等等等等。所以这个邪教实在是害人不浅。我相信这个时候这个玛迦还故作敬虔，时间久了，她真正的信仰就会显明出来。她原来是拜亚舍拉的，亚舍拉是什么，回头我们再讲。但总而言之，记住这个玛迦。她也让我们看见南国的复兴啊和强盛，主要来自于利未人的坚持，不是来自于罗波安。罗波安和他的父亲所罗门一样，都会宠幸一些信仰不正的人，在宫廷当中扮演一个重要的角色，结果呢，这些女人就把邪教的信仰强加给了犹大国。玛迦是其中特别臭名昭著的一个案例。
然后就到了第23节：“罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地，坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。”这里面我们怎么应用呢？有这么几个概念啊。第一个，你会发现在前面那个国事和家事的记载和评论当中，这个圣灵给他们很多赞誉之词，对吧？然后对耶罗波安北国的有很多的攻击抨击、责备。但是在家事的这些叙事当中，你会发现圣灵完全没有做出任何一句的评论。就是从头到尾祂不说话，以至于你要如果不看其它这些信息呀，你甚至无法知道上帝的立场。在这个事情上，在这些家事上，神的立场到底是什么呢？是神允许这个一夫多妻，甚至允许这个玛迦做大，甚至允许罗波安把他的这个王子们都分散到城里面做管理工作，家天下。然后你还会想另外一个问题。从新约或者主流基督教所坚持的新约神学的立场看，所有的这些经文，这些叙事，在主流的眼里都是罪大恶极的，对吗？这是不可以接受的呀。那现在我们就遇到一个问题，就是圣灵在这里什么都不说，但你要看主流的那个关于历代志这些经文，就会把罗波安骂得狗血喷头。那么到底什么是我们的立场？
这里面主要涉及到这么三个问题。第一，教会如何看一夫多妻；第二，如何看女权主义，玛迦代表的女权主义；第三呢，如何看罗波安的精明。这到底是个讽刺呢还是赞许？所以你看，同样的一段经文，你就完全可以讲完全不同的道。难就难在，就是在这个地方圣灵不说话，一点提示都没有，那怎么办呢？我的结论是这样的。
第一点呢，就关于这个一夫多妻的问题。这是属于一个肉身的问题。我们一个方面呢可以把它看成是旧约时代君王的一个通例，近东啊、中东啊，其实包括远东也一样，就是皇上有很多太太。其实即便如此呢，你往上看雅各，他不是皇上，雅各很多老婆；摩西好像也是，这个亚伯拉罕也是。再往前，我不知道挪亚是不是啊，挪亚好像不是。这个拉麦是，但拉麦你可以说是一个反面人物。拉麦有两个妻子，对吗？亚大、洗拉。新约圣经对传道人好像有一个说法，就是你只能成为一个妇人的……怎么说呢？反正就是对他的这个……但是那个是不是能够完全应用在婚姻制度上，有人有不同的看法。我们不展开那么大范围内去谈这件事情。我只是说这些现象，从先祖到君王这些现象，为什么上帝没有按照新约的一夫一妻制的道德伦理去攻击他们？你仔细看整个雅各娶那些妻子的时候，就是两个姐妹、两个婢女，在那个过程当中呢，上帝没有说过一句不可以的话。甚至好像在他跟利亚上床以后，又去找拉结，我觉得神好像还有赞美之词。就是雅各爱拉结，为她服侍七年，又服侍七年，又服侍七年，还记得吧。其实那个时候他已经有过，那是在这之前，后面就是跟利亚有过洞房了，再回过头来，他又娶了一个别的女人，看不见圣灵的责备。
所以我一个基本结论是这样的。就是肉身上的这些软弱，神不一定喜欢，甚至是很不喜欢，但总体上我觉得上帝对肉体的这些软弱采取了极大程度的克制。我们看大卫那个犯罪。其实你会发现，大卫跟拔示巴那个犯罪，神到什么时候才差遣先知制止他呢？就是他害死了乌利亚，就“你太过分了，你抢了人老婆，你还把人家老公给害死了，你是什么人呀你！”上帝是大大地发怒。其实这有两个可能性。就是他跟拔示巴苟且的时候，神就可以发怒，所以我们那时候你可以责备上帝，说：“主啊，祢早干什么去了？祢那时候制止、让那个拿单骂他一顿，他又何至于杀人呢？祢怎么看着他这个罪越走越远，越走越远？”我想这里面是不是有一个共同的东西在里面，就是神对人肉体有极大的一个体谅。我这样讲绝对不是鼓励我们今天像某教一样，一人有四个老婆，我不是在讲这个问题。但我在讲的就是上帝对人肉身的软弱，祂的忍耐力可能比所有的那些自以为清正的法利赛人，自己婚姻一团糟啊、自己天天冷战、热战，然后天天演恩爱，实际上一打就翻的这些人，要更有人性。当然这里面可能还有另外一个原因，祂就是希望以色列人多子多孙。到了今天，基督徒都不生儿女了。你要仔细看罗波安那个家族，你会发现它基本上是个内婚制的家族。内婚制，就是他娶妻的这些女人，基本上都是大卫家族，这就属于近亲通婚啊。就是所以你按照纯粹的利未记的某些教导吧，这也不太完全符合。然后你又再次看见我刚才讲的，就是神对肉身的那种忍耐，远远超过我们的想象。
所以我就想起主耶稣的一句话。祂说：“你们论断肉身，你们靠肉身论断人，我却不靠肉身论断人。”我提醒所有的弟兄姊妹，就对别人的肉身哪，你真的是持守最大的一个宽容，包括人的脾气。人发不发脾气，完全不取决于你有多大的修养，完全取决于你的底线在哪。你之所以没发脾气，是因为你那个底线没碰到。你最在乎的那个东西和他最在乎的东西碰不上，所以你很宽容，就这么简单。所以当新约圣经主讲“你们不要论断人”的时候，其实祂主要讲的就是对肉身的论断。主要讲这一块，为什么？因为你也在肉身之中，没什么太大区别。相反，我们看见神和撒但作为的两个极端，就是《创世记》3章15节。它说：“蛇要伤你的脚跟，你要伤蛇的头。”脚跟就是人的肉身，而且是人肉身最低的那部分；头就是你的灵魂、思想、教义、信仰、意识形态。它说神的儿女在世界上争战，我们攻击的是属灵的事情。但是撒但攻击我们是从下三滥这个角度进来的。这个下三滥的角度，你会发现很有趣。蛇本身上帝是怎么咒诅它的？说它终身吃土，这很有趣。终身吃土啊，你看它咬你的脚，它呢又终身吃土，实际上它比你的脚的地位还要低。所以它要咬你的脚，这是什么意思呢？常常我们会看见这样一个情况，就是在肉身上攻击别人的人，他的所谓私德、所谓的婚姻家庭、所谓的道德水平，比他攻击的那个对象还要下三滥。那他怎么能够反败为胜呢？他咬你的脚，他就觉得我就是光明的天使了。我见过好多这样的人、这样的案例。就是在网上有什么事情啊，他就起来攻打，有什么丑闻哪性丑闻哪、别人私德呀，他就起来。但是你要仔细看，每一个这个网络流氓，他的两性生活，他的婚姻家庭都是惨不忍睹，没有一个能够见得光。那他现在怎么能够成功咬你的脚呢？因为他在网络时代，他蒙着面，或者他背后说人，你看不见他。但上帝看得见。基督徒的战争永远是这样。我们把脚给他，我们就直奔他的头。当然你越是敲他的脑壳，他就越恨你，因为打脑袋那才是真正致命的。最近有一个网友夸我吧，我很受用，显摆一下。他说任牧师的仇敌真的是比他的头发还多，但是最近好像越来越少了，因为他头发也不多了。我希望是真的。
然后我就跟他们商量，说，不要和咬脚的争战，那不是我们的战场。我们只做一件事情，就是加倍地打碎他的脑袋。教会是真正的斩首的军队。我们就是针对他的教义、针对他的释经神学、针对主流的传统、针对习国的意识形态。我们只有这样，我们才不会沦落为他们的那一部分。这是我们看到的第一个信息。就是上帝为什么对所有这些肉身泛滥成灾的软弱完全不说话。我还是那句话，不要误读我的道理，不是说上帝认为那些不是罪，而是神在某个特定的战争的环境之下，祂宽容人肉身上的某些软弱。这是祂的儿女，然后呢是为了让他们集中他们的精力去建造国事和圣事。
第二个问题，在这里面我们看见的是什么？就是所有的这些婚姻家庭的叙事，符合我刚才开篇讲的那个信息，完全没有LGBTQ，有吗？完全没有这事，不存在。还是那句话，那是不是在罗波安、耶罗波安的时代，以色列和人类没有这种东西呢？没有这种性变态呢？一定有，上帝不搭理这些事情。圣经几乎不看的事情，怎么到了我们这个世代，就成了婚姻家庭的显学呢？你们家有吗？没有。圣经为啥叫正典？神为什么教导我们做正经事？所以我盼望我们能够同感一灵。再碰见有人问这个同性恋的事情怎么样？我只有一个结论：我不喜欢，我可以宽容，但我真碰见了，我也会责备。但我不会把我本人的生命、时间和精力，把教会的精力放在这个假战场上。我们有太多太多打头的事情要去做，敌人的头，而且越来越大了。
《诗篇》有一句话是这么说的，它说：“祂知道我们的本体，体谅我们不过是尘土。”我每次遇到类似的这些纷争的时候，我就想起这句话来。所以我们不要因为内部的争吵、肉身的一些软弱，我们彼此不共戴天，我们不过都是属肉身的。但是我们真正能够合一，成为一间教会、成为一个军队，只有一个原因，我们有一个共同的异象，共同的灵魂、共同的信仰。这个信仰本身足以支撑我们走过余生，在这个地上真的胜过阴间的门。谁也不要嘲笑别人。如果你觉得你的家里没有过争战，其实原因很简单，就是你争战的时候，我没看见。还有一种可能，你已经争战得把他打走了，你已经不在一起了，那多好。我们是弟兄姐妹，用神的心肠彼此接纳，我们就是得胜的教会。
我们一起祷告。天父，感谢赞美祢。谢谢祢一直用圣经带领祢的儿女在这个时代，主啊，求祢复兴、兴起、使用、祝福基督教的重建。奉我主耶稣基督的圣名，阿门。
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AI Overview
任不寐发起的“新语文运动”诞生于1999年前后，旨在通过编写《新语文读本》等民间国语教材，对抗僵化的官方话语体系。该运动强调以“理性与信仰”替代传统的“科学与民主”，通过阅读自由、批判性的文本，培养公民的人格和独立思考能力，是一场旨在实现文化变迁的理性启蒙尝试。以下是新语文诞生背景与特点的详细解读：诞生动因： 面对九十年代末中国大陆意识形态教育的弊端，任不寐试图寻找一种能够突破官方教科书禁锢、能够表达现代公民精神的语文教育方式。它是一种旨在恢复国语的尊严、独立性和人文关怀的努力。
民间主导与出版： 《新语文读本》是由民间学者、作家和教师组织编写的，这一系列从小学一年级跨越到大学（《大学精神档案》）的“民间国语教材”，共28本，试图实现教育权的民间回归。
文化启蒙理念： 任不寐试图通过新语文提倡“自由主义和神学思想”，用超越性的精神追求（包括对人的敬畏和对神学的理解）取代五四运动以来的启蒙范式。
内容定位： 相比传统语文，新语文强调阅读具有独立思想、现代文明视野的文学与文化作品，致力于打破被政治话语同质化的语文教育，确立以“人”为本的语文叙事。
简而言之，任不寐的“新语文”不仅是教材内容的革新，更是一种致力于重塑中国当代人精神面貌和话语结构的文化工程。
历代志下第十九课：国事圣事家事（11:5-23）
以色列王国南北分治之后，圣灵将焦点放在了南国犹大，而非北国以色列。这是历代志的神学重点，与列王纪南北兼顾的史学格局不同。历代志下11:5-23可以交叉结构如下：国事（5-12）、圣事（13-17）和家事(18-23)。显然，圣灵对罗波安的国事和圣事及其功绩，大加赞赏；但对其家事只是述而不论。值得强调的是，这也是基督教重建与保守主义在神学重点上的区别：教会不要盲从左派过度发酵出来的沙盘战场，就是集中兵力缠斗LGBTQ-MMIWG2SLGBTQQIA+离婚堕胎婚姻家庭神学，分兵小队迎战即可。蛇类下三路（咬脚跟）为掩护乃父作王，教会要打其头（世界众王和邪教经典与主流教义）。
视频导读：https://x.com/198920042014
【性变态与男妓西方作王，男盗东方作王】国共男盗女娼的淫风，卷积着欧加澳左祸的乌云。“只有以色列家有灯光”。保守主义落入左派性变态流量或肉身网罗，而普京习近平金正恩也在保守主义道德谱系中蹿升为同盟之后，男妓在西方作王已不可避免。基督教重建是唯一的出路或窄门。
【思考题：历代之下12章】1结合上文，继续研究示玛雅（神人+先知）。2从“复杂的人性”讨论罗波安及其一生。
【新语文案进展2】诉讼标上升到5000万之后，已有三位律法发来要约。期待更专业的回应。
【回网友：你视频封面辱华】那就是目的，但你这妓女啊，要听耶和华的话。
【回网友：保守主义太给性变态脸了，他们趁势而起】在这个意义上，保守主义是LGBTQ们的母。就像淫妇，你若惹她，一定没完没了：被摒弃焦虑需要夸张迎战刷存在感。魑魅魍魉妖魔鬼怪总是在人堆里找唐僧。一个争吵的妇人比一群性变态社会危害性更大，她在家庭中是家庭的地狱，在教会中是教会的阴间之门。
