一、引论：
1、加拿大大选与菲律宾人互相攻击事件：
1）无差别的移民政策导致无差别的攻击；没有麦哲伦和哥伦布这样的先行者就没有西方移民；
2）现实角度看这场有霾国特色的事件提醒每个加拿大人做出改变，否则就没有机会了；
1要兴起一些人拯救加拿大；
2 神藉着这场悲剧为加拿大提供了改变的契机和手段，每个加拿大人手中都有选票。
3美国是总统制，加拿大是议会制；
4选票上找到选区议员的名字，议员的人数决定了哪个党出任总理。有338位议员的席位，等同于大卫三百多勇士，希望他们是治理和改变加拿大现状，有勇士出来有所作为。
2、罗马教宗方济各去世：
1）世界各个国家首领去罗马参加为教宗举办隆重的葬礼；
2）方济各是基督教懦夫的集大成者：泛爱LGPT、为人洗脚、跪拜一切暴君和外邦人，成为这个世代基督教的代言人，我们为懦夫的基督教送葬。
3）川普政府与罗马教宗对待移民问题和LGPT问题上长期分歧；但有一点他们一致就是跪拜暴君。
1川普对和平的理解和教宗对泛爱的理解都是两千年来基督教共同的遗产，本色就是以和平的名义、以泛爱的名义打扮起来的基督教的懦夫；
2他们的结果就是共同消灭勇士；
3当泽连斯基出现在葬礼上时爆发雷鸣般的掌声，他是有缺点的勇士，但他才是这个世代真正的勇士。
3、代上11:10-25节：重点15-19节
1）勇士主题的高峰：代上1-10章勇士是一个贯穿始终的主题；而这一主题在大卫的三百勇士中达到峰值。
1勇士是圣经中不可忽略的神学主题：千百年来的基督教主流回避不仅仅是政治还包括勇士，基督教以懦夫为荣耀的；以泛爱和隐忍为底色的懦夫形象成为基督教核心形象；
2大卫本身是勇士：上帝在人间呼喊出一批勇士出来，引领新约27卷书，约20章主新造的人，赋予使命的人，他们担当的角色从根本上来讲是勇士。主耶稣赐给教会钥匙权宣告了这个真理：【太16:19】我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
3三位勇士的支配地位：在大卫三十位勇士之中，有三位是特别杰出的；
一是这段经文中，三勇士信息起到了支配地位；
二是大卫勇士不是道德完人，每一个勇士身上都有致命的缺陷，大卫勇士叙事中三番五次出现一句话：这位勇士不如这三位勇士。
4为什么三位勇士饱受圣灵赞誉？代11章为大卫舍命取水的三位勇士放在中心，他们尊贵的价值在哪里，参考具体经文解析。
2）勇士是神的品质之一：平行的经文在撒母耳记下23:8-39（那里记载大卫37位勇士），而勇士也是神的品质之一：
相关经文：【赛42:12-13】12他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。
【耶20:11】然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。
3）重建旨在将懦夫的宗教更新位勇士的信仰：需要有上十字架的勇气
1主流藉着异教的思想把十字架变成苦修的标配，如果要上天国，就要天天刻苦己心，修心养性，于是基督教用这种方法彻底消灭了勇士，成为基督教的代言人。
2为真理像主一样面临罗马政府的刑罚，
相关经文：【撒10:5-7】5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐。
二、基本结构：
1、重点：代上11:15-19节（平行经文撒下23章）：
1）问题：为什么这三位勇士如此尊贵，与其他勇士比起来有什么独特之处？到底有什么意义？
1杀敌勇气一样：不如他们的勇士杀敌过百上千，这三位勇士共享了战绩，没有什么不同；
2唯一不同的：伯利恒打水事件，他们把水打回来大卫并没有喝，而是献给神，故事含义深刻，用意到底何在。
2）有人认为撒下23章三位勇士与代上11:15-19三位勇士是一组，我们不知道，没有标准答案。
2、结构：
交叉结构：1、3、5段三次强调勇士的见证：
1勇士粉碎了爱仇敌的谎言：历代志11章勇士见证，杀人，非利士人、摩押人、埃及人，狮子，粉碎主流基督教爱仇敌谎言。
2重新理解十诫：勇士都是杀人，神兴起勇士让他们杀那些杀人的恶魔，这是神的公义。
3勇士见证爱：与其他勇士分别出来：
一是爱的能力：爱君王爱弟兄；不杀人只取水，这是爱，彼此相爱，为弟兄舍命。
二是份内以外的见证：三位勇士自愿的去伯利恒打水，份内以外的贡献和见证，因此蒙神悦纳；所有的勇士做的都是勇士的天职，分内的事（为弟兄舍命）。
三是献给神的见证：藉着大卫的口对勇士与神的关系作了重新的梳理，没人配得。
- 1）15-16节 序幕：**重点地点：磐石、亚杜兰洞、利乏音谷、伯利恒，有特定含义，地是空虚混沌，渊面黑暗的背景之下，神说要有光就有了光。
- 2）17节 大卫：**神学含义的词：伯利恒地点，城门、井水。
- 3）18a节 勇士：**三位勇士闯非利士营盘取水，英雄壮举。
- 4）18b-19a节 大卫：**大卫逆转事件，
5）19b节 结语：
三、具体经文解析：
第一部分：10-11节，大卫的勇士
经文：10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。
11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
解析：
1、大卫王权及其合法性：
1）代上11:10独一无二：虽然代上11章与撒下23章高度平行，但是代上11:10确实独一无二的。这可能是因为历代志更关切大卫王权及其合法性。
1两个名词都是非常重要：
一是首领：רֹאשׁ，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning。这与弟兄会或聚会所的极端平等主义政治秀不同；
二是勇士：גִּבּוֹר，strong man, brave man, mighty man（创6:4，10:8-9等），这个概念更新了以懦夫为荣耀的主流基督教的核心价值观。
第一这个名词在旧约中出现了158次，仅在历代志中就出现了41次。
第二在某种意义上，历代志上不仅是列王纪，也是历代英雄谱。
2代上11:10特别强调勇士首领的功勋：
一是“奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的”。这句话在和合本中可以交叉结构，所谓“奋勇帮助他得国”：הַמִּתְחַזְּקִים עִמּוֹ בְמַלְכוּתוֹ，who strengthened themselves with him in his kingdom。
第一他们首先是大卫建国的同工；
第二他们与以色列人同工：“与以色列人一同立他作王的”， עִם־כָּל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיכוֹ，with all Israel, to make him king；
第三他们是与神同工的：“照着耶和华吩咐以色列人的话”， according to the word of the LORD concerning Israel。
2）勇士并非匹夫之勇或无神论恶棍，而是“基督的门徒”：值得强调的是，勇士的出现完全是服侍政治中心的。
3）勇士的第二使命就是杀敌：“11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人”。
1“大卫勇士的数目记在下面”：在某种意义上这是一份关于勇士的“生命册”：
一是名列第一的是“哈革摩尼（חַכְמֹנִי，wise；27:32）的儿子雅朔班（יָֽשָׁבְעָם，the people will return，12:6，27:2）”。他是否就是撒下23:8中的“他革扪人约设巴设（七十士译本等）”或“伊斯尼人亚底挪”有争议。
二是雅朔班应该是利未人：“统领”就是上文的首领（רֹאשׁ）。军长（原文是复数）：שָׁלִישׁ，shield carrier, adjutant, officer, captain（出14:7，15:4等）；这个名词也指a musical instrument（撒上18:6等）。
2雅朔班的主要战绩：הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת，he lifted up his spear against three hundred slain at one time。显然，这一记载与撒上23:8的记载不同。
一是十诫中不可杀人的诫命显然不是针对雅朔班或大卫勇士的；川普的和平高调（不能再死人了）也不适用于雅朔班；
二是雅朔班消灭的仇敌是犯下杀人等大罪的恶徒，十诫是针对这些仇敌的。
2、三百人是什么概念？（撒下23:18，代上11:20；斯9:15）
1）大卫有三百个勇士：没有一个强盛的君主身边充满了勇士，因为勇士随时可以取而代之。三百个勇士因信行义的见证，
2）看到大卫本身的胸怀：大卫并不在乎勇士取而代之。霾国无勇士，因为他们没有信仰，但并代表中国无勇士，中国是有勇士的（任、彭、梅），他们的壮举让我们这些压伤的芦苇和将残的灯火恢复了生机。参考“基甸和跟随他的三百人”（士7-8）；
3）三百人可能有极强的战斗力，而以一当三百，足以显示雅朔班的勇敢和能力。
第二部分：12-21节，那三位勇士
经文：12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。
20约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士。
解析：
为大卫打水的三位勇士：
1、以利亚撒12-14节：
经文：“12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜”
1）亚合人（אֲחוֹחִי，brother of rest）朵多（דּוֹדוֹ，his beloved，11:26）的儿子以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped）既属于“第一组三勇士”，也属于“第二组三勇士”。
2）13节让我们回想扫罗如何与非利士人争战及其失败，而大卫如何继承了扫罗的“抗非事业”：
3）巴斯达闵：פַּס דַּמִּים，boundary of blood；a place in western Judah。神藉着以利亚撒的勇敢为以色列人扭转的败局。
注意“救护了那田”：这是麦田之战，关于大麦，参见【利27:16】人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。（另参民5:15，申8:8）。
2、三位死士15-19节：
经文：“15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。
18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事”
1）磐石出水：三位勇士（רֹאשׁ）下到磐石（צוּר，rock, cliff）那里：这是另外一起“磐石出水”的神迹（出17:6，林前10:4）：
1磐石出水指向基督；
2大卫在磐石有水喝：大卫在生理和心理上走到绝境时，基督救了他。神在祂儿子里差遣三位勇士大大安慰了大卫，正如起初在旷野拯救以色列人；
3在人生走向道德绝境时，神来帮助。
2）亚杜兰洞：עֲדֻלָּם，justice of the people，a town of the Canaanites allotted to Judah and lying in the lowlands; site of the cave where David hid（书12:15，撒上22:1等）。
1大卫面临扫罗追杀的绝境：大卫是神拣选的仆人义人，比扫罗王更伟大更有神的同在、更有神恩典的仆人；
2在人间与主耶稣处境一样，他躲在洞里躲避扫罗的追杀（大卫曾放过扫罗，但扫罗并不放过他），加倍的伤害了大卫。
3）利乏音谷和伯利恒：非利士人的军队在利乏音谷安营。另外三个相关地点分别是利乏音谷（רְפָאִים，giants, Rephaim原文之意巨人谷）、山寨与伯利恒。
1巨人军团追逼大卫到绝境：这是两军对垒的局势，非利士人是刚刚杀害扫罗和众子的以色列人的仇敌，非利士人也会杀害大卫；
2巨人房营在伯利恒：大卫走到了穷途末路。伯利恒是大卫和耶稣的出生地，此时是非利士人的防营。这是类似的难题：“因为客店里没有地方”。“城门”即仇敌的城门（创22:17）；
3还有大卫自身的罪：亲子的背叛，大卫到了压伤的芦苇和将残的灯火处境，渴想的处境。
- 结论：**1大卫走到绝境，如果没有遇到三位勇士安慰大卫，大卫就会变成以扫（大卫变成以扫是人类常见的悲剧：失去长子名分，在人间没什么意义，哀于世俗生活）；
2意味着勇士只能虎口夺水。
4）解析“大卫渴想”：大卫渴了，大卫把他的愿望说出来了（אָוָה，to desire, crave food and drink，民11:4等），平行的信息：约7:37。
相关经文：【太25:35】因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。
【约19:28】这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。
1 神的儿子大卫渴了，神的儿子耶稣基督渴了，大卫预表基督，从人性角度看大卫有理由渴了；
2 神渴了：耶稣基督就是 神，祂在十字架上俯瞰所有人类的时候，祂说祂渴了，生理的反应，更重要的神学含义：
一是罪恶本身结构性的黑暗：十字架是罗马帝国的刑罚，凝结人间所有的不义和暴虐罪恶中，神的儿子在人间走了33年最终因为是义人被国家法律、宗教领袖、外邦人所杀害；
二是没有一个人起来说不可以：从始至终神的儿子被杀害最后一刻，没有人起来说不可以，其中一个强盗的义行就是说了一句公道话，只有他敢在所有杀害主耶稣的主流面前公开宣告耶稣是无罪的，他的义举足以让基督教羞愧，因此惟有义人必因信得生。
3家乡的井水：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝”，双重绝境：世界里找不到家园之感，我的家乡又沦陷了，大卫走投无路的心肠，在地球上每个人的家乡都沦陷了。临到现代人两种悲剧性的命运，
一是远方除了遥远之外一无所有，大卫只发现亚杜兰洞和利乏音谷，两个无底坑；
二是每个人的远方在沦陷：每个人的家乡都在沦陷，因此大卫渴了，于是三个勇士起来了。
结论：主耶稣在十字架上看到人间两大事实（主耶稣在十字架上的饥渴是人类普遍的黑暗）：
1是罪的黑暗和人的冷漠（只有自私、麻木、凶狠、冷淡、狡猾、精明、躲藏、畏惧）；
2这种渴是上帝对人类道德需求的绝对的荒寒荒漠之感，上帝在人间找不到一点点安慰；
3上帝在祂所造的人类身上找不到一点点祂的形象和样式。
5）城门与井水：伯利恒城门旁的井水，在旧约平行信息，看到大卫更多的渴望，需要起来找同工实现。
相关经文：【创22:17】论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门。
【诗110:5-7】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
1非利士人对城门的统治：城门是城市标志性所在；
2 神兴起勇士夺取城门：告诉我们争战得胜最终的力量在于 神，再坚固的城池都会沦陷，“你的子孙必得着仇敌的城门（神对利百加的祝福）”；
3勇士给大卫的安慰：
一是对大卫的爱；
二是把 神得胜的信息告诉大卫：大卫盼望 神兴起神兵夺取伯利恒，让我在那里喝水，因此神兴起三位勇士的英雄壮举告诉大卫可以，这给了大卫安慰，必得着仇敌的城门，并喝路旁的河水，抬起头来。
6）他们的血：我们到底应该如何领受这份勇义或“疯狂的爱”？勇士相助：
1圣灵的评价：所有的勇士都不如这三位勇士，被 神悦纳；
2弟兄之爱是为弟兄舍命的爱：弟兄和睦同居是何等的善何等的美，三位勇士能够体谅大卫悲凉的心肠。
相关经文：【约13:34-35】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（彼此相爱）
【约15:13a】人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。（爱到舍命程度，圣餐真理之一）
【林前11:25】饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
【约一3:14-16】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了…16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。（解释你们也要如此行，为的是记念我）
7）神对大卫的安慰与鼓励：
1大卫不仅仅需要一口水，而是在世界里同样有人愿意为他舍命，三位勇士义举温暖了大卫，温暖了千千万万为主争战，正在走向绝望的灵魂；
2三位勇士一直是大卫的同工，他们明白大卫的心理状态，神的仆人为神摆上一切，与仇敌死战，他的力气要耗尽了，这是三个勇士敢往伯利恒的原因；
3神迹：我们相信有 神， 神兴起三位勇士在他们熄灭之前使生命重新点燃，在他走投无路时， 神会出手扶他一把。
参考经文：【可14:3-9】3耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。4有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。6耶稣说，由她吧。为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。8她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。
8）献给 神的水：“他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般（圣餐），我断不敢喝。如此，大卫不肯喝”
1与圣餐真理相平行；
2大卫自己为真理所作的美好见证：这个见证是在世俗政治里不可能有的，大卫人际关系的定义超越依附关系是划时代的，这才是真正的基督教文明。
一是全世界所有君王对身边的勇士所有要求变成人身依附关系，怎样把勇士与君王变成父子或君臣的关系；
二是如果君主没有信仰，臣子就不可能有勇士，一定是暴君和太监、主子与奴仆的关系。暴君认为自己配得臣子的忠诚与爱；
三是只有在君主有信仰前提下，君王拒绝他的勇士成为拥趸仆从和太监。
3大卫认为自己不配被勇士这样爱：大卫把生命换来的水献给了 神。
一是重点是大卫绝非轻看重价取来的水，认为水是勇士的血换来的自己不配喝，而是“将水奠（נָסַךְ，to pour out，to be anointed；创35:14，出30:9等）在耶和华面前”；
二是只有献给 神：大卫认为这份恩情和牺牲是人不能承受的，只能献给神。
- 结论：**1取水事件真正高峰是在大卫对此事的反应上，他看到 神给他应允的胜利，也看到 神藉着三位勇士给他的怜悯，他得到了安慰；
2大卫是勇士，他加倍的信神，在 神面前加倍的降卑，敢于否定自己的勇士；
3让以色列君臣关系更加理性化，具有真理的特质。
3、三士首领20-21节：
经文：“20约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士”
1）亚比筛（2:16）并非三勇士之一，而是他们的首领：为三勇士所尊重。
2）但圣灵却说亚比筛“只是不及前三个勇士”；三勇士尊崇亚比筛，但圣灵更看重三勇士。
3）这是一个很神学的逻辑，关于亚比筛，除了这里提到的英雄壮举之外，还可以参见撒上26:6-12、撒下16:5-13、撒下19:17-23、撒下20:6-10、撒下21:15-17、代上18:12-14、代上19:10-15。
第三部分：22-25节，大卫护卫长
经文：22有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事，他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，23又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。
24这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。25他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
解析：
1、大卫勇士不仅与非利士人争战，也同时反击摩押人、埃及人并杀了一个狮子：
这是“耶何耶大（יְהוֹיָדָע，Jehovah knows）的儿子比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built）所行的事”，或“甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事”，这是三件事：
1）“他杀了摩押人亚利伊勒（אֲרִיאֵל，lion-like？）的两个儿子”：这是KJV的翻译：he slew two lionlike men of Moab；
2）“又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子（אֲרִי）”：这件事原因未明。也许那头狮子害人（来11:33），也许仅仅是为了逞能；
3）“又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子（שֵׁבֶט，创49:10等）下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死”：这件事记载最为详细。
2、祭司耶何耶大的儿子比拿雅的事迹参见王上1-2章：
1）他拥戴所罗门作王，杀了亚多尼雅和约押（及示每），又被所罗门立为元帅。而“大卫立他作护卫长（עַל־מִשְׁמַעְתּוֹ，over his guard）”，这是对比拿雅的评价“就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士”。
2）“他比那三十个勇士都尊贵”；
1他“就在三个勇士里得了名……只是不及前三个勇士”：最后这句话也是对亚比筛的评价。
2问题：为什么战功赫赫、骁勇善战如亚比筛和比拿雅者，在那三位勇士面前仍然仰之弥高呢？
一是亚比筛（和比拿雅）显然有很多严重的道德缺陷；
二是在那位三勇士的壮举中，也许两个概念是特别被强调的：
第一是城门；
第二是城门那里的井水，参考大卫的诗歌：
相关经文：【诗篇24:7-10】众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。9众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（诗110）
